精选言必信行必果下一句100句文案合集

一、言必信行必果下一句

1、我们先来看孟子的第二段话：“大人者，不失其赤子之心者也”。

2、Cormorantfishingatsunset,byPatrykWojciechowiczforFireartStudio

3、同情弱者是一种品德、一种境界、一种和谐，心理健康，才能身体健康，人有一分器量，便多一分气质，人有一分气质，便多一分人缘，人有一分人缘，便多一分事业，积善成德、修身养性。

4、却发现不是现代人所理解的意思

5、曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡d称弟焉。"

6、言必信，行必果的下一句：硁硁然小人哉。释义：说了就一定守信用，做事一定办到。出处：先秦·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”刘绍棠《村妇》卷一：“金榜心中叫苦，一听大走驴阵阵长鸣，便想及早脱身，说：‘子曰：“言必信，行必果。”我是圣人门徒，不会自言自肥。’”注：“言必信，行必果，又做言信行果。梁启超《进世第一大哲康德之学说·发端及其略传》：“正直谨言，言信行果。”典故：春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在陈国闲居无事，与弟子讨论修身之事。孔子认为做“士”要做到“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”三好，士分三类：“不辱君命，为国效力；孝悌兼备，乡邻模范；言信行果，千金一诺。”

7、孔子说:"说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。"

8、逐梦35年，以忠诚诠释民族的精神

9、如果大人的概念中不包含惟义所在，那么，这样的大人还应不应该再称为“大人”？如果不应该，那么，这样的大人是怎么拥有赤子之心(品德纯粹善良)的？

10、要想正确体会孔子这个命题的“意义”，我们必须对“士”、“小人”和其中的“必”字，以及当时的“话题对象”有一个正确理解和准确把握。

11、言多必失，沉默是金，倾听一种智慧，一种修养、一种尊重、一种心灵的沟通，平静是一种心态，一种成熟。

12、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。

13、首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺，所以孔子把它定义为小人，当然，孔子这里的小人，不是我们现代所说的小人的意思，他是意思是只是一般人，普通人，不是大人，不是明明德的人。

14、樊登：多读书，多学习，学到好的东西要使用，用完多表扬和奖励自己。

15、·老者安之，朋友信之，少者怀之。

16、“言必行，行必果，果必信”中的“果必信”是就是说到做到的意思。说过就要去做，既然做了就要有个结果，不能言而无信，半途而废。言而必行。〖出处〗《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”孔子的意思是说：言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执。楼主的最后的果必信不知道从何而来！这句话告诉我们人们在做任何事情都不能半途而废，一定要坚持到最后，无论结果如何至少我们坚持了，也不会后悔。造句：古人曾有”言必行，行必果，果必信“的说法，我们作为现代人更应该做事不能半途而废，要坚持到底。

17、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。

18、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

19、身份：自己以什么身份去实现人生的意义。(我是谁，我要怎样度过这一生)

20、损害他人人格，快乐一时，伤害一生。生命的整体是相互依存的，世界上每一样东西都依赖其它另一样东西，学会感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的养育，感恩食之香甜，感恩衣之温暖。

二、言必信行必果下一句接不知其可也

1、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。

2、·君子求诸己，小人求诸人。

3、樊登：疫情期间控制活动，书店不能开门没有客流量，这是很大的问题。然而我们很多收入来自于线上，每一个书店有六七种盈利模式，多样化的盈利模式互相形成补充。在疫情之后的未来，我更看好社区内的书店。

4、“诚”作为“天之道”，其核心意涵是“真实无欺”，说的是“天(自然)本身”就是它本身那样——是什么样就什么样，并不像人一样有可以出现“不真实”和“有欺”的情形。

5、显然，这里的“信”与作为天之道的“诚”，根本就不是同一个概念。

6、·主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

7、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。

8、明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类。”(《朱子语类》卷十四)

9、朱熹在《中庸或问》中说：古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，意为：虽然是关起门来在家里制造的车子，拿出门去行路的时候，却能和车辙完全适合，这是因为有一定的规格、尺寸做标准的缘故。所以叫做“闭门造车，出门合辙”。

10、孔子既是这么说的，也是这么做的。

11、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：

12、而今天所谓的“闭门造车”，却是在讥讽“出门不能合辙”的脱离实际。但如果放在古代，所谓的“闭门造车”是称赞“出门合辙”的巧妙，是不折不扣的褒义词。

13、“言必信，行必果”这一句话的出处是《论语·子路》，紧接着的下一句是“硁硁然小人哉。”现在多用来形容人们做事讲究诚信，讲究文明，也用来赞扬那些有素质，有诚信，做事善始善终的人。

14、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。

15、我们在往期多篇文章中已经指出，孔子的仁与义大体上可以对应于老子的道与德。孔子之所以用义取代了老子的徳，完全是出于“自立门户”的需要。所以，理解孔子的义的含义与内容，可以仿照理解老子的德的含义与内容来比照进行。这就意味着，义与徳的核心内涵是它的本体论含义。在它由形上层次进入形下层次的时候，其概念表述是存在本质差异的。

16、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：

17、·上好信，则民莫敢不用情。

18、所以，只有符合义的标准，这个诺言才应该而且能够被践行，否则，就完全可以弃之不顾。

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20、李婷：怀疑自己是件好事，就怕对自己太自信反而丧失了边界感，这是失控的表现。

三、言必有信行必果

1、言必信，的下一句是：行必果。言必信，行必果(yánbìxìn，xíngbìguǒ)(拼音):yánbìxìn，xíngbìguǒ(解释):信:可靠，可信;果:果然，果真，有后果。说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。(出处):《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"拓展资料：言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果

2、曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。

3、佛教里面有一个词叫无常，无常是非常慈悲的东西，它让我们人生充满各种可能。

4、《对牛弹琴》是东汉学者牟融的代表作之选自《牟子理惑论》，讲述了战国时期公明仪为牛弹奏乐曲的故事。

5、我们一般的人，或者大部分的普通大众，是下三层决定，也就是说，我有什么的环境，我有什么样的能力，决定了我去做什么？而另外一些人，他们不是，他们凭着，自身的信念和价值观，来支撑著自己的行为准则，而没有考虑，或者忽略，目前自身处于的环境，或者目前自己的能力是什么样的。而是如何在某时间、某地点做什么，如何做，为什么做等问题的背后，都有一个「我是谁」的问题。像马云、孙正义、稻盛和夫、格鲁夫等等，就属于这些异想天开式的人物。

6、当孔子逃出后，遇到了魏国军队，孔子马上向魏军打小报告，说哪里有强盗，依靠孔子提供的信息，于是魏军就把强盗抓了。孔子旁边的人听了，就问先生，这样做不对吧，怎么能言尔无信呢，于是，孔子就对弟子们，说了这一句话。

7、所以，金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆。

8、我们认为，在孟子、董子、朱子和王子几个儒家“重量级”人物中，对孔子思想体系和精髓理解得最为“偏离”的，应该首推孟子。所以，我们的讨论就自然会围绕孟子进行。

9、有一次，在《如何让孩子爱上学习力》的课堂上，老师讲到了，NLP6个逻辑层次时，突然理解了，孔子为何要这样的，也明白了孔子至所以过了2000多年，依然还值得我们学习的原因之一了。

10、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

11、“言必信，行必果”的出处是《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”翻译意思：说话一定要讲信用，做事一定要果断；如此使语言和行动一致，如同兵符命令一样。类似该意思的例句有：

12、子曰:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

13、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？

14、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

15、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“第一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。

16、言必行，行必果，果必信；言出必行，必成大器。

17、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”

18、环境：外界的条件和障碍。(时、地，其它人，其它事物)

19、是一个成语。信:守信用；果:果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

20、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。

四、言必信,行必果下一句是什么?

1、大人者，不失其赤子之心者也。

2、·君子泰而不骄，小人骄而不泰。

3、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：

4、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。

5、今天的中国人，还能否体会两千多年前中国思想家的智慧呢？/

6、在思创客，我们不断地主动探索新的变化，因为我们怕自己被传统公司挑战。我们是创新机构，探索包括做2C的课程，出版自己的书籍，以及进行平台化运作。在这些尝试的过程中，我收获了很多勇气。

7、子贡问：“敢问再次一等的呢？”孔子说：“出言必定守信，做事必有结果。这是像石头一样固执的小人啊！但也算是次一等的士吧！”

8、再回过头来看孔子这句话，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”做到了言必信，行必果，还是处于下三层的位置，这样的人，只重自己的诺，只是根据自己的环境和行为而为人行事，而不能更深层次的思考，这事情当做不当做。

9、此句是《论语·学而》中“言必信，行必果”的现代误读或演绎，《论语·学而》中相似的原句为：“言必信，行必果。”此句全段是《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

10、黄金失去可再得,名誉失去难挽回的意思是：黄金失去了,还可以再挣到.可是,好名誉一旦失去,就难以挽回了.可见,名誉比金钱更重要,好名誉一定要好好保持,不要为了钱财而做出有损名誉的事情.

11、言必行，行必果，果必信；有诚信者，必有所成。

12、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。

13、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者无敌」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。

14、现在这句原话是“识时务者在乎俊杰”的名言已被歪曲成赞赏见风使舵，甚至是对为虎作伥的认同，这与原意大相径庭。

15、然而原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”

16、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

17、——而孔子正是采取了后一种逻辑。圣人岂是虚名哉！

18、这样的人，很容易受到别人，或者听命于上面的指令，或道听途说不加澄清，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令的达成，用现在的话来说，很容易变成一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。

19、言必行，行必果，果必信中的果必信是就是说到做到的意思。说过就要去做，既然做了就要有个结果，不能言而无信，半途而废。言而必行。出处《论语·子路》，言必信，行必果，硁硁然小人哉。孔子的意思是说，言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执。这句话告诉我们人们在做任何事情都不能半途而废，一定要坚持到最后，无论结果如何至少我们坚持了，也不会后悔。

20、言必行，行必果，果必信；言而有信，靠谱之人。

五、言必信行必果上一句是什么

1、很多人把这个成语认为是给一些小三建一个幽会地点。

2、《思辨与立场》里说：如果你在生活中还有烦恼，一定是因为你的思维方式错了。所以我们应该去改变思维方式，提升认知水平，这些烦恼就都不再是烦恼了。

3、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

4、我们是一个相信创业的公司，创业精神才是最重要的。我们的300家书店中，拥有者和执行者是同一个人，因为这样书店才会有活力。如何把创业精神在公司内部保持下来、发挥出来，是反熵增非常重要的手法。

5、言必行，行必果，果必信；诚实守信，诺不轻许，许则为之。

6、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

7、与言必信，行必果表达相同意思的名言警句有：言而有信：说话诚实有信用。君子一言，驷马难追：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。常用在承诺之后，表示说话算数。言信行果：说了就一定守信用，做事一定办到。一诺千金：一句诺言值千金。形容说话极有信用言出必行：说了就必须做到。比喻一个人很讲信用。

8、·君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

9、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

10、古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。

11、很多老年人，总喜欢说自己老来多健忘。而这句话出自白居易的《偶作寄朗之》

12、人不是无所不能的。我们创业中需要团队、合伙人、投资人及各方面的条件支撑。所以并不见得你要做好全部的事情，而是应该运用各方的力量完成使命。

13、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：

14、听到耿哥代表中国人对美国说出这么硬气的话，我先是脊梁骨一硬，深感中国人从此硬起来了。然后就感觉有点不对。仔细一想，从未在中国古籍里读过「言必行，行必果」这个说法，中国人是从何时开始讲求这个原则的呢？后来想想，大概是媒体记者中华文化素养太差，把发言人说的「言必信、行必果」中的「信」记成了「行」吧。

15、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

16、“赤子之心”一般用于指代纯真善良、自然质朴的婴幼儿心灵，或者是一种充满德性的婴幼儿的心。这大概是源于《老子》“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。(《老子》第二章)”“常德不离，复归于婴儿。(《老子》第二十章)”和“含德之厚，比于赤子。(《老子》第五十五章)”等说法。

17、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？

18、言必行，行必果，果必信；讲诚信者，知己无数。

19、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。

20、·主忠信，徙义崇德也。