为什么大陆上不让谈胡适【精选51句】

一、为什么大陆上不让谈胡适

1、1962年胡适在台湾去世，周作人在极端困难条件下，写了一篇回忆胡适的文章，当时，胡适在大陆已被批，更是晚年回到台湾而死，说他一句好话说不定就惹祸上门。

2、中国驻美大使胡适，最近六个月来遍游美国各地，行程多达三万五千里，创造了外国使节在美旅行之最高纪录。而且，胡大使接受名誉学位之多已经超过了罗斯福总统。

3、胡适想了一下回答说：“我第一提倡自由，提倡信仰自由、言论自由、发表自由；第二我提倡怀疑，我一生就反对独断，就是反对教条主义。”

4、1948年9月4日，胡适写了篇《自由主义》文章，在中国传统文化中引经据典，阐述“自由”含义，便于国民理解消化。篇末通俗扼要地概括，“自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍──容忍反对d，第四个意义是和平的渐进的改革。”

5、科学民主是复兴国家不二法门愿死后能实现此一理想；言论自由为促成进步必须手段望大家莫忘记这句名言。——文星杂志社

6、问题在于，某种意义上，拍案而起易，隐忍不为难。那个夜半记者会，记者刀子般的发问，实际上是一种道德考问，在那个场景中，勇于拍桌、还是勇于不拍，两者孰难易，就看你如何考量了。对胡适而言，由于有约定在先；因此，拍，不足为勇，不拍，倒不失为勇：既勇于战胜自己正义冲动下的道德火气，也勇于战胜别人不明究里的道德逼宫。如此，真正需要一种隐忍的勇气，而这样的勇气或许就是老子的“勇于不敢”。

7、胡适是蒋介石拟定的抢救名单的第一人，面对这一番抢夺战，胡适说，在苏俄有面包没有自由，在美国又有面包又有自由，他们来了，没有面包也没有自由。

8、在“取”与“舍”中上大学

9、这个政治纲领一发表，就引发一场“改良和革命”的激烈争论，最激烈的批评来自革命阵营。暴力革命的逻辑和使命，不能接受、也不相信温和改良。签名者之一李大钊给中共中央局书记陈独秀写信解释，“好人政府”是当前混乱局势中一种差强人意的办法。陈独秀回信批评，把解决中国问题的出路，放在“好人”当政上，实在是“跪着造反”。周恩来以“飞飞”署名发表《评胡适的“努力”》，认为胡适“所打的图样是要在破漏将倾的房子上添补丁，添那不可能的补丁，这不但徒劳无功，且更阻止革命的发展。”

10、在学习完赫胥黎的《天演论》后，胡适的内心世界触动很大，直接影响了他今后的人生。可以说，西方世界的“人类进化论”和“思想存疑论”成就了他整体的思想核心和理论基础。在《胡适文选》中，他曾经这样表示:

11、中国文学作品里缺乏好的父亲形象，是一个很大的麻烦，这是后来大家才意识到的。

12、每个人都有自己的人生意义，追求，理想，信仰等等，有的时候人生意义和价值是等同的，更多时候人生价值和人生意义产生巨大的偏差，不要失望，有一天它会回到正轨的，这叫做殊途同归。

13、电视剧《觉醒时代》热播，引起坊间一个旧话题：

14、可怜一代情圣徐志摩，被胡适弄的头顶给呼伦贝尔锡林郭勒似的。

15、普及科学坚实始基由探证而致大成今后谁为来者；新世文章谦和风度以深入化为浅出从来吾佩斯人。——洪业

16、鲁迅的这本作品能够出版也是鲁迅去世之后，胡适利用自己的人脉关系联系出版社，甚至亲自进行编辑。经过上层每一层的审批，这本书才得以在1938年发行。

17、胡适去世，蒋公送了一副挽联：(新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。)暗讽胡适表里不一。然后蒋公在日记中写道：胡适之死，在革命事业与民族复兴的建国思想言，乃除了障碍也。所谓(旧伦理中新思想的师表)，就是婚姻对胡适来说就是篱笆墙，抽空他就钻出去偷腥了。所谓(新文化中旧道德的楷模)，就是胡适之搞大了小三的肚子，又糟糠之妻不下堂。

18、另一方面，又自己拼命挖很多的材料，而挖出来的材料，在我看来最重要的一点是什么？就是他想说明一点，今天每次讲胡适都想到他是哥伦比亚大学校友，都想到他是杜威的学生，但是江勇振先生要强调的一点，恰恰相反，说的是他在康奈尔，在Cornell念书的时候，对他的影响，比后来到了纽约哥伦比亚念书的影响深的多。

19、按：胡适先生生前最爱写的对联之一："大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

20、“上帝我们尚且可以批评，何况国民d与孙中山？”

二、

1、胡适先生赠与张充和夫妇的书法小品《贯酸斋的清江引》

2、1946年7月，胡适返回国内担任了北京大学校长。在开学典礼上，他对北大新生提出了殷切的期望:

3、吾敢说，胡先生不是母死了，他回去的日子，不知在哪天；或者也要像上海美国的一别十年。他行状末段说：“远出游学，十五年中，侍膝下仅四五月耳。生未能养，病未能侍；毕世劬劳，未能丝毫分任；生死永诀，亦未能一面；平生惨痛，何以加此。”此语自是真情，然我敢说，这个情一定要他母死后，才能流露出来，则未免迟耳。

4、中国的小说并不是上不了台面。而是西方文化长期主导世界文化潮流，这导致中国文化格格不入。但是随着中国的崛起，中国的文化也渐渐的被外国人接受。比如说我们的网络小说曾经多次在外国引起热潮，而且在2012年，中国作家莫言也获得了诺贝尔文学奖。这更加证明了中国的小说并不是上不了台面。胡适作为一个文人，因为对自己国家当时的状况失望，从而否定中国小说的价值并不理性。是网络文学，中国的传统文学在外国也有一席之地。比如说中国著名奇幻小说《西游记》在外国多次引起热潮。很多国家开始翻拍《西游记》，包括日本，澳大利亚。

5、胡适不愧是中国公知祖师爷，是中国公知前进路上一座不可逾越的丰碑！

6、中国现代文化学会副会长徐宗勉：胡适是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。他的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。

7、毕生阐扬民主语竟人终一席话遂成遗训可谓殉道得所；长期发展科学涓汇铢累三年功方见端倪应是怀志未酬。———王尔敏

8、关于胡适与毛泽东的关系也是学术界过去关注比较多的，其实在1918年毛泽东在北大图书馆工作的时候，毛泽东就去听胡适的课，还专门拜访了胡适，向他请教了关于新思潮的各种问题，而且毛泽东在长沙成立了新民学会，这个时候毛泽东在北京以新民学会会友的名义请胡适去做报告。后来胡适和蓝公武、李大钊等人发生问题与主义之争的时候，毛泽东在长沙立即组织了一个问题研究会，并为这个研究会拟定了章程和首批亟待研究的144个问题。而其中很多问题是跟胡适有关，受胡适启发的，由此可以看出胡适对毛泽东的影响，以及毛泽东对胡适的接受程度。

9、“中国自由主义的旗手”，是胡适的雅号之一；

10、其中有的或可与先生的主张互相发明，有的是我们对社会的告白。现在把他一一写出。请先生指正。”在文末，还写有“如有未当，请赐指教”等语。清楚表明，俩人之间，是为探究学理而争辩，并非是无端相互发难。

11、1962年3月3日：在"上星期反省录"中写道，"胡适之死，在革命事业与民族复兴的建国思想言，乃除了障碍"。

12、1941年7月，胡适以《民主与极权的冲突》为题，在美国密歇根大学演讲，列举极权主义的二十个重要特征，批评极权主义“根本不容许差异的存在或个人的自由发展”，认为“民主主义的生活方式，根本上是个人主义的。”归纳民主与极权在价值观上的基本分歧在于，“第这种急进革命的方法，与渐进改善的方法之冲突；第这种企图强迫划与重视自由发展的冲突。”

13、这个世界的勇敢有两种，一种是老子的“勇于敢”，一种是老子的“勇于不敢”。前者，如开头鲁迅的“猛士”，后者，也许便是这里的胡适。在六十年代那个轰动一时的“雷案”中，胡适和殷海光无形中成了两个相反的角色。殷海光显然是“勇于敢”，他那“精钢宁折不为钩”勇气，在世人眼里显得如此照人；胡适呢，“大璞未完总是玉”，但却很容易被人简化为畏葸不前。因此，在世人普遍认同、欣赏和推崇“勇于敢”时，是不是也可以稍微考虑一下某些时候这未必不更需要的“勇于不敢”呢？

14、鲁迅大骂：胡博士不愧是日本帝国主义的军师！

15、按：顾炎武的"远路不须愁日暮,老年终自望河清"(《五十初度时在昌平》)是胡适晚年最喜欢的诗句，曾多次题赠给友人。胡适曾在一次演讲说，我们要走的路是"长期"的"远路"，是"绵绵无绝期"的远路，走远路不怕晚，"不须愁日暮"。今天黑了，明天起早行。我们老了，还有无数青年人在。一代完了，还有一代继起。

16、胡适先生在《归国杂感》中说，归国后实在找不到可读的书，就去找一位有名的英文教习询问，结果他们竟然连萧伯纳、契诃夫、安德烈耶夫等人都没听过，于是感慨：“他们只会用他们先生教过的课本。他们的先生又只会用他们先生的先生教过的课本。所以现在的中国学堂所用的英文书籍，大概都是教会先生的太老师或太太老师们教过的课本！怪不得和现在的思想潮流绝无关系了。”这不难发现，胡适先生对当时所见到的情景，足可以看出他关注的是什么。就连看戏也是“装上了二十世纪的新布景，却偏要做那二十年前的旧手脚。”中国需要新思想，需要启蒙，需要开化。面对学习外文，胡适先生主张“不单是要认得几个洋字，会说几句洋话，我们的目的在于输入西洋的学术思想。”

17、不过，由于胡适在思想和政治领域的过分崇洋，使得后世对他的评价并不鲜明，无论是中国大陆还是中国台湾，都对他充满争议和诟病之处。

18、新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。——蒋中正

19、首先我们要回看，他在康奈尔念书的时候，他有几个教授，教的是什么呢？教他哲学史的其中一个教授使用的教科书，这个教科书是直到今天还有人看，我念书的时候都还在看，是德国新康德主义者那本哲学史，商务印书馆世界名著译丛有出，大家有兴趣可以拿来看。

20、希望大家把学堂当作学堂，做成最高的学术研究机关，在学术思想人格上作最大努力。

三、

1、历史学家，文学家李敖：以他唱重头戏的地位，四十年来，竟把文史学风带到这种迂腐不堪的境地，脱不开乾嘉余孽的把戏，甩不开汉宋两学的对垒，竟还披着‘科学方法’的虎皮，领着‘长期发展科学委员会’的补助，这是多么不相称的事！

2、1929年4月20日，国民政府发布一道保障人权的命令。含标点符号才短短101字，胡适敏锐地发现其中三处“硬伤”，随即在《新月》杂志二卷二号上发表《人权与约法》，一一驳斥。嘲讽这是“一纸模糊命令”，抨击“今日我们最感觉痛苦的是种种政府机关或假借政府与d部的机关侵害人民的身体、自由及财产”，呼吁用约法“来规定政府的权限”。

3、1953年，举国上下批判胡适的“反动”思想。有记者在美国访问胡适本人：“你对这个批判运动怎么看？为什么中国大陆把你定为反动思想？你这个敌对思想是什么思想？”

4、人的性格有地域性。陈独秀有安庆古城人的倔；朱自清长在扬州，下笔成文不乏水乡灵气；福建人林语堂，自有南方人的活络；鲁迅生在绍兴，身上就沾了师爷的刁辣；胡适是徽州人，骨子里有徽商与生俱来的圆融。

5、最终，胡适还是在大陆和台湾之间选择了后者，于1958年抵达台湾担任了中央研究院院长。台当局欢迎他的阵势虽然十分壮观，但蒋介石却并没有对他予以重任，好比一尊泥菩萨似的供了起来。

6、1955年，中国大陆开始针对胡适的一系列观点进行驳斥，由三联书店出版发行了《胡适思想批判论文汇编》。不过，毛主席还是托人给自己曾经的老师胡适:

7、冬雪纷纷，红梅如霞。轻点胭脂，红装轻裘，踏雪去寻梅。一张琴，一缕烟，一壶酒。寒梅树下仙乐袅袅。我闻声起舞，你嫣然一笑。轻灵身姿，分分合合。似青烟，似飞蝶，如梦似幻。分不清烟波浩淼，歌不尽朱颜娇俏。理不清今夕何夕，恋不完暮暮朝朝。曾经拥有的不要忘记，不能得到的更要珍惜，属于自己的不要放弃，已经失去的留作回忆。如果穷得只剩一个碗，我会把它砸了。因为留着它我会用碗去乞讨，砸了它我会想着用手去创造。

8、新华社1949年1月26日陕北电讯，借“学生和教授们”之口，“认为(战争罪犯)名单中必须包含重要的战争鼓动者胡适、于斌和叶青。”既是公开警告胡适已够“战犯”之格，又不作官方明确表态，为统战留下回旋余地。但在此前一周的1月20日，毛泽东修改定稿致华野、中野的内部电文《热烈祝贺淮海战役胜利结束》，明令“不论和战，战争罪犯是必须拘捕的”，而且列出“头等战争罪犯蒋介石、李宗仁”等22人，“及其他罪大恶极的帮凶们，例如胡适、郑介民、叶秀峰等人”。政治手腕，老辣之极。

9、舒新城这个信很有意思，写信的时候把一封信同样的内容写给几个人，就换换名字。舒新城当时给胡适的这封信，换名字后，也寄给了陈独秀和张东荪。

10、胡适先生手迹出现拍场并拍出近乎“天价”的有二件。一是胡适先生的《贯酸斋》墨迹镜心，另外一件是胡适先生水墨洒金笺《行书四条屏》，创下了胡适先生手迹拍卖的最高成交纪录。关于胡适先生的《贯酸斋》，自打面世就充满了传奇，其间辗转流传，引出一桩“公案”，本文作者亦曾涉其中，故对背后的故事，亦有个人观点在焉。

11、十七年来共历艰辛常承推心置腹示我周行深喜交成莫逆谊兼师友；两万里外同赴会议方拟驭气挑空从公于迈何意约独未践遽隔人天。——钱思亮