一、古文运动
1、这一次,挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮,就散文的方面来说,是直接继承了唐代古文运动的传统的,也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上,也常常连称为唐宋古文运动。
2、古文运动:唐宋时期的文学革新运动,其内容主要是复兴儒学,其形式就是反对骈文,提倡古文。
3、稍后的石介,在《怪说》中指名抨击杨亿“缀风月,弄花草”,“蠹伤圣人之道”。但他们在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解,又重道轻文,忽视文章的语言形式。除王禹偁外,这些人的散文大都有辞涩言苦之病,创作成就都不高。
4、众所周知,我这个人能文能武、又帅又能打,武的搞完了之后,最近我要搞一点文的了,从哪说起呢?想来想去,就从古文运动开始说起。中学时候我们就知道有所谓的“唐宋八大家”:韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙和曾巩。细看这份名单,其实很不正常,唐朝号称盛世,居然只有两人入选,还没有苏家一家多,而具体到宋朝这六位,年龄最大的欧阳修生于1007年,年龄最小的苏辙生于1039年,前后只相差32年,说白了就是同一时代的人物,而唐宋两代可是跨越好几百年,为什么会呈现出这样的高度不平衡,原因正在古文运动。
5、王禹偁也主张宗经复古,倡导写作“传道明心”的古文,强调韩愈文论“文从字顺”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌,反对晚唐以来淫放颓靡诗风,并在创作上实践了自己的主张,他的诗文具有现实内容,语言平易近人,风格清新悦目,显示了诗文革新运动的最初成绩。
6、以韩愈为代表的儒家复古思潮成为古文运动的推动力量和指导思想。韩愈在散文上提倡“古文”,他的古文是指与当时流行于文坛的骈文相对而言的散体文,因为他是以先秦汉代的古代散文为号召的,故称“古文”。文以明道,“道”就是儒家的社会政治、伦理道德,融化在作家身上,就是要求作家加强道德修养。
7、唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
8、古文运动是唐宋时期兴起的一种文学革新运动,主要内容是反对骈文,提倡古文,目的是推行古道,复兴儒学。韩愈柳宗元是唐古文运动的代表。古文运动不仅仅是一次文体和文风的改革,更是地主阶级以恢复儒道为目的,力图中兴的一次性改革,是政治经济革新思潮在文学上的反映,宋代的欧阳修凭借政治地位,大力倡导古文,带动了一支写作队伍,将古文运动推向一个新的阶段。
9、至晚唐,出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文,短小精悍,笔锋犀利,为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初,浮靡华艳的文风又一次泛滥,北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派,“务以言语声偶擿裂,号为时文,以相夸尚”。
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11、首先,中华民族的复兴本质上应该是文化的复兴。确立中国文化的主体地位,是实现民族复兴的前提。因此,文化复兴是中国成为真正的世界强国的必由之路。
12、本期重大错误:把范仲淹搞进去了。
13、此外,两家的古文理论体系还包括:
14、“新乐府”一 名, 是白居易相对汉乐府而提出的, 其含义就是以自创的新的乐府题目咏写时事, 故又名 “新 乐府运动” 。这类诗的特点是:自创新题,咏写时事,体现汉乐府的现实主义精神。除白居易而外,元稹、李绅、张籍、王建也是这一运动中的重要作家。
15、不过在中国,要想改变全社会的思想环境,只靠几个文人的努力,是远远不够的,还必须得到统治者的大力支持。很幸运,这群文人遇到了宋仁宗。宋仁宗曾经下过一份诏书:当念文章所宗,必以理实为要,探经典之旨趣...庶有裨于国教,期增阐于儒风。意思就是说,写文章最重要的是要有内容,要符合儒家的思想,而写文章的目的,是为了能够有实际的作用,能够参与教化,有助于儒家思想的传播、有助于国家的治理。
16、古文运动是指唐宋古文运动,是唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动,因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出,韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以明道。
17、主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号。并且提出了“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论。对后世影响深远。 韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
18、他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材,把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子,作为诗文革新的中坚力量,鼓励他们积极创作,保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施,作用很大,影响深广,使革新运动达到高潮,取得胜利。
19、这就是北宋古文运动整体的发展历程,可谓来也匆匆去也匆匆,短暂的辉煌之后,便重新归于黯淡。但在我国的文学史上、思想史上,古文运动却有着非凡的意义,它不仅留下了大量需“背诵全文”的千古名篇,启迪着一代代中国人。更为重要的是,古文追求平淡、言之有物的理想,一直影响着我国文学的写作和发展,直到今天。在中华民族一次次遭遇危机之时,文人也拿起自己仅有的一支笔,继承先辈的遗志,发出自己的声音,做出自己的抗争,延续着中华文明的火种,并将其不断推向新的高峰。
20、骈文中虽有优秀作品,但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用。骈文作为一种文体,成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商朝、周朝古文以改革文体,未有成效。
二、古文运动的主张
1、宋代的散文作品,更多地朝着“文从字顺”的方向发展,比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离,因而更有利于表情达意,也更为人们所容易接受。
2、不过事实上,古文运动的衰落,这个锅也不能由苏轼一个人背,它还和当时的政治环境,有着很大关系,在王安石变法开始之后,北宋的政治斗争愈演愈烈,在过去,欧阳修提倡文章要文以载道,但在这时,文章就成为了政治斗争的工具,甚至是人身攻击的工具,变成了“文以载骂”。渐渐地,古文也就失去了自己的纯净,要不怎么说我就是小人呢?
3、江山代有才人出,各领风骚数百年!
4、第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝,约11世纪50年代至11世纪末,是运动的完成阶段,主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。
5、"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称"古文"。
6、(2)排斥佛学,弘扬儒学;提出“道统”论,承上启下;成为宋代理学的先声。(7分)
7、——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
8、古文运动提倡古文。古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。古文这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称古文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
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10、唐代古文运动的代表是韩愈、柳宗元。古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
11、④大兴创作之风,努力提举后进。欧阳修积极写出了许多优秀散文作品,内容充实,形式新颖,平易自然,流畅宛转,曲畅旁通地叙事、说理、抒情,从而开辟了一条散文创作的通衢大道。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗散文化的特点,却避免了韩诗的险怪和生僻。
12、唐朝安史之乱后,国势衰落,藩镇割据,宦官弄权,由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动,是在“复古”的口号下,主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命,与欧洲的文艺复兴相似。 其内容主要是复兴儒学,其形式就是反对骈文,提倡古文。
13、北宋初年,国家统经济得到恢复和发展,社会较为安定,一部分上层士大夫便醉心太平,粉饰太平,歌功颂德,吟风弄月,以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。但宋代立国,先天不足,北有辽国,疆域未完,无复汉、唐帝国气象。
14、唐代古文运动:韩愈等人举起"复古"的旗帜,提倡学古文,习古道,以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应,逐渐形成了群众性的斗争浪潮,压倒了骈文,形成一次影响深远的"运动"。
15、盛唐后期至中唐前期,相继出现一批崇儒复古、谋求革新的作家,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等,先后出来提倡散体,反对骈文。他们的复古主张为韩愈、柳宗元倡导古文运动奠定了理论基础,文学史上通常称他们为古文运动的先驱者。但他们的作品大多带骈文余习且成就有限,表现着文体文风蜕变期的特点。中唐后期,韩愈、柳宗元倡导古文运动,古文在理论和创作实践上达到全盛期,一直发展到唐末五代。韩、柳有自成体系的古文理论,包括明道、养气、学古、创新等各方面主张,旗帜鲜明,辩论有力。古文虽称为“古文”,倡导学习先秦两汉的散文语言,实则师其意而不师其辞,并要求从唐代活的语言中提炼新的书面散文语言,生动流畅,较近口语
16、他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。
17、这一次,挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮,就文的方面来说,是直接继承了唐代古文运动的传统的,也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上,也常常连称为唐宋古文运动。
18、在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之,则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。
19、古文运动的代表人物有:唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙(苏轼,苏洵,苏辙三人称为三苏)、欧阳修、王安石、曾巩。
20、唐代古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,“古文”,是对骈文而言的,指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
三、古文运动名词解释
1、什么是古文,古文就是古代文人写的文章,就是古代文人表达思想的方式。不过古文运动的古文,却并不是这个意思,它是相对于“时文”而言的,所谓的“时文”,指的就是当时时髦的文章、流行的文章,所以古文运动就是要打倒时文,完成一场文化上的复古运动。为什么要反对时文?因为时文特别注重形式,在当时来看,就是骈文,讲究句子和句子之间的对仗,辞藻华丽、韵律和谐,而且旁征博引、引经据典。这种奢华的文风,起源于南北朝时期,比如说我们最熟悉的一篇骈文,应该就是初唐时期王勃所写的《滕王阁序》:豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。
2、反对盲目地厚古非今,认为“古人亦人耳,夫何远哉”。对“荣古虐今者,比肩叠迹”的状况表示愤慨,“若皆为之不已,则文章之大盛,古未有也”(《与杨京兆凭书》)。故,韩愈、柳宗元所倡导的古文运动,在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新,推动文学前进。
3、古文运动是中唐时期一场文风,文体和文学语言的革新运动。主要倡导者是韩愈,柳宗元,参加者有李翱,皇甫堤,刘禹锡,白居易等人。其主旨是为了恢复和发扬先秦,两汉散文质朴流畅的传统,使散文更适宜于叙事,说理和抒情。因为先秦,两汉的时间比六朝为古,所以,文学史上称这次运动为“古文运动”。
4、整篇文章,那真是对仗工整、铿锵有力、洋洋洒洒、一气呵成,读起来朗朗上口。但有一个问题,这就是读不太懂,而且不止是你读不懂,古代人如果知识水平不到一定程度,也是一脸问号。原因正在于,它的每句话基本都涉及到古时候的典故,如果你不知道这些典故,那就只能单纯地欣赏文字之美了。我们拿欧阳修的名篇《醉翁亭记》来对比一下:环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺,而泻出于两峰之间者,酿泉也。你看,这就和大白话没有区别了,开门见山、简洁明快,哪怕是小学生,也能大致明白什么意思。
5、虽然韵律非常的好,但是也是有缺点的就是在表达自己的思想感情的时候会受到很多的限制。因为都是四六句所以很难表达出自己的思想情感。例如江南赋中提到岂有百万义师,一朝卷甲;芟夷斩伐,如草木焉!等句子,都是在我国历史上比较有名的文体。
6、正因为此,明末清初顾炎武提出:“国家兴亡,肉食者谋之;天下兴亡,匹夫有责。”在某种意义上说,韩愈所面对的由盛转衰的中唐与顾炎武所面对的夷狄入主的清初在文化问题上也是一致的。
7、这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者,韩史部而已”(《答张扶书》)。他们学韩的共同点,是学韩文“文从字顺”,平易近人的作风,而不学他追求奇古奥僻的偏向。
8、古文运动是指唐宋时期的一个以提倡古文,反骈文特点的文化改革运动。代表人物有韩愈,苏轼,王安石,秦观等。所谓古文就是指先秦和汉朝的散文。在提倡古文的同时,还进一步强调要明道,主张“文道合以道为主”。
9、第一阶段从宋太祖立国至真宗朝,约为10世纪70年代至11世纪初,是初发阶段,先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜,提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张,反对当时华靡文风。
10、唐代古文运动在中国古代散文发展史上的主要贡献,就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流,继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展,从而开创了散文写作的新局面,拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文,其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
11、韩愈所谓提倡恢复古文还是在要求恢复古代的儒学道统,他要把儒学和古文放在一起复兴,要将这二者上升为相辅相成的东西。在提倡古文时,必须以文明道,代圣人立言。
12、主张“养气”,即提高作者的道德修养,作者的道德修养决定文章的表现形式,所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩《答李翊书》)。
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14、所谓“古文”,是对骈文而言的,先秦和汉朝的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”,是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来,文坛上盛行骈文,是始于汉朝,盛行于南北朝的文体。
15、明代的唐宋派,清代的桐城派、阳湖派,其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所产生的深远影响来看,我们也完全可以这样说,唐宋古文运动,是中国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。
16、新乐府运动,是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动。
17、您好,很高兴能够为您解答这个问题。
18、当然不管是什么文体,都挡不住天纵英才,好文章肯定是有的,哪怕是微博,好文章同样层出不穷,同样可以流传千古。但问题是,并不是所有人都像王勃一样才华横溢,如果你的水平稍微差一些,骈文写起来就会显得很生硬,到最后就变成了只注重形式,却忽视了内容,既然如此,写文章又有什么意义呢?而到初唐时期,这种趋势演化到高峰,所有人都在追求形式,不仅耗费了大量的精力,还出现了一大批空洞无物、形式僵化的文章。
19、古文运动的理论主张及实践
20、古文运动不仅是一场文学运动,更是思想运动,提倡古文的目的之一也是要打破僵化的形式束缚,为宣传新思想服务。其实古文运动也是儒学复兴运动,为宋代的新儒学运动做了铺垫和准备。总之,古文运动是我国散文发展史上一个转折点,它的一整套理论与实践对后世散文创作产生了深远影响。
四、古文运动参与者
1、明代的唐宋派,清代的桐城派、阳湖派,其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所发生的深远影响来看,我们也完全可以这样说,唐宋古文运动,是中国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。
2、韩愈、 柳宗元。古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
3、柳宗元提出“文以明道”的口号,反对片面追求辞藻的华丽,认为作家的行为和品德是进行创作的首要条件,其作品的社会功用是“褒贬”和“讽喻”,文章应该写得“词正而理备”。
4、韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教,耗资大量财富。韩愈力加谏阻:“佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制,口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义、父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文,朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”,主张文章应仿先秦散文,“文以载道”。在他看来,由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”,在孟子死后失传,他承担起了重续“道统”的责任。
5、A韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首。“文起八代之衰”,这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的赞誉,赞扬他发起古文运动,重振文风的历史勋绩。因此,本题正确答案为A。
6、背景:中唐时期思想领域儒、道、释杂行,韩愈大力提倡“道统”,企图用传统儒学整顿混乱的思想;旧的文学形式已不能适应时代要求,文学改革被提到日程上来。
7、明代的唐宋派,清代的桐城派、阳湖派,其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所产生的深远影响来看,我们也完全可以这样说,唐宋古文运动,是中国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。
8、稍后于苏、梅的欧阳修,则是这一阶段乃至整个诗文革新运动的领袖。他在运动中的杰出作用是:
9、(2013年全国新课标卷I文综·48)(15分)中外历史人物评说
10、于是在这样的时代背景下,韩愈振臂一呼,提出了“文以载道”,发起了打倒时文的古文运动,他希望可以扭转这种不正之风,让文人抛开种种顾虑和束缚,自由自在地表达自己的思想。说白了用今天的话讲,就是反对形式主义。既然如此,韩愈为什么不直说呢?因为改变现状并不容易,他需要一个理由,而这个理由就是“复古”。所以从这一点看,古文运动和欧洲的文艺复兴很相似,都打着复古的旗号,来阐发自己的思想,而它们的根本目的也是一样的,这就是解决现实的问题,救治当前时代的弊病。这种复古名为复古,本质上却是创新。
11、韩愈、柳宗元。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动(涉及文学,亦兼有思想运动和社会运动的性质)。这一运动发起于中唐,成于北宋。唐代的倡导者为韩愈、柳宗元,而欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙则是北宋时人。介绍古文运动公认的领袖是韩愈,他最先提出了古文的概念。视六朝以来讲究声律、辞藻、排偶的骈文为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,称之为“古文”。韩愈提倡古文,还进一步强调要文以明道。道,即儒道。文道合以道为主,这是韩愈倡导的古文运动的基本观点。他还积极实践自己的主张,写了许多优秀的作品,大大提高了古文的水平。
12、因此,宋代古文,进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受,发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”,茅坤编选了《唐宋八大家文钞》,唐、宋古文,取得了分庭抗礼的地位。
13、唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动。它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊,以恢复孔孟儒学为号召,以学习先秦两汉散文为目标,在文体、文风和文学语言诸方面进行变革。“文以明道”是古文运动的基本主张。提倡古朴的文风,反对奢靡的文风,强调内容和形式的统一;师古的同时又强调创新,主张“师其意不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》),“唯陈言之务去”(韩愈《答李翊书》),反因袭,贵独创;强调作家的思想修养,主张文章要反映现实、干预现实、“不平则鸣"。这是一次名为复古、实为革新的文学运动。
14、两次古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。
15、唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
16、所以北宋诗文革新运动,一开始便是适应政治斗争需要而起的。其发展过程大体有三个阶段。
17、韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想,同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱,一面又讲“义”。他说的“义”,主要是指“君臣、父子之道”,旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想,为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。
18、北宋诗文革新运动,继唐代古文运动之后,又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统,一直为元明清散文家奉为正宗,而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。
19、宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈,如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为,“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。
20、唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝时,以韩愈,柳宗元,欧阳修为代表的文人提倡学古文、反对骈文的文体改革运动。 自南北朝以来,文坛上盛行骈文。骈文中存在大量形式僵化、内容空虚的文章。安史之乱后,唐朝虽国力衰弱,但贞元后,社会暂时安定,经济有所发展,出现了“中兴”的希望。韩愈等人举起“复古”的旗帜,提出“载道”、“明道”的口号,提倡学古文、习古道的主张。此举得到了柳宗元等人的支持和社会上的广泛反应,逐渐形成了群众性的斗争浪潮。晚唐时期,古文运动趋于衰落,出现了讲究雕章琢句的不良文风。
五、古文运动的代表人物
1、所以与欧阳修的文章不同的是,苏轼的文章,是别人学不来的,你能做的只有膜拜,如果硬要模仿,最后的结果也是东施效颦、画虎不成反类犬。如此一来,北宋时期的古文,刚刚经过欧阳修的倡导,变得典雅平淡,成为人人都可以学习的文体。没过多久到了苏轼这里,人们又开始骂娘了,原本以为古文都是欧阳修那种的,但苏轼老儿写的虽然不是之前的骈文,但同样是常人无法企及、无法学习,这自然也就削弱了古文在普通文人中的影响力,并渐渐失去了大众基础。
2、韩愈和柳宗元倡导了古文运动,是指唐代中期以及宋朝时,以韩愈、柳宗元,欧阳修为代表的提倡学古文、反对骈文的文体改革运动。唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,“古文”,是对骈文而言的,指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
3、北宋时期,以欧阳修为代表的一些文人,极力推崇韩、柳,掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的不良文风;一面提倡继承韩愈的道统和文统,强调文道统道先于文的观点,写了大量平易自然、有血有肉的散文,共同扫清了绮靡晦涩的文风,使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。
4、每日一练:古史一多选(13)每日一练:韩愈古文运动理论主张查看更多,请点击主页菜单“古代文学史一”
5、从古文自身发展的情况看,古今文体之争从骈文鼎盛的齐、梁时代已经开始,后经“初唐四杰”和陈子昂,力主恢复风雅比兴传统和汉魏风骨。安史之乱前后,又涌现出一大批倡导古文的作家,在更广阔的范围内和更高级的层次上推动了古文的发展。
6、韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道,复兴儒学。韩愈说,“学古道而欲兼通其辞;通其辞者,本志乎古道者也”。所以,他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统,而柳宗元则主张“以辅时及物为道”。
7、至晚唐,出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文,短小精悍,笔锋犀利,为晚唐文坛增添了光彩。
8、所以,文化的道统不是简单的统治合法性的理论论证问题,更重要的是这是“夷夏之辨”的问题,是关系到民族存亡的大事大非。
9、同时,大官僚、大地主、大商人兼并日剧,各种社会矛盾日益暴露,政治斗争日趋尖锐,一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻,满怀国忧,要求改革政治,提倡写作反映现实的诗文,推崇韩愈、白居易,便形成了对立的文风。
10、自创新意新词,不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》),反对模仿因袭,要求“惟陈言之务去”,认为“唯古于词必己出,降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作,要“师其意,不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。
11、安史之乱以后,出现了唐德宗贞元至唐宪宗元和年间的所谓“小中兴”时期。但社会矛盾并未真正缓和。一部分中小地主知识分子,深刻感受到社会的矛盾与危机,有强烈的忧患意识和社会责任感,迫切要求社会改革,要求文学为政治改革服务。
12、唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。参照:http://baike.baidu.com/view/12htm
13、但他很重视文学艺术的特征,一再指出:文学本身有如精金美玉,自有定价(见《答刘沔都曹书》等)。他又提出了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点,指导当时的创作。
14、(2)根据材料并结合所学知识,说明韩愈对儒家发展的作用。(7分)
15、内容:反对当时流行的骈文,提倡恢复先秦、两汉的古代散文,名为复古,实则创新,力图开创文学发展的新局面。
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17、第二阶段在宋仁宗朝,从11世纪20年代至50年代左右,是运动形成高潮的阶段,主要代表作家先后有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修和苏氏父子、王安石、曾巩等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年(1025)提出的改革时弊政纲中,主张改革文风。
18、韩愈为古文运动奠定了理论基础,提出学古文是为了学习和宣扬儒家之道,认为做文章必须“唯陈言之务去”,要有创新精神,不蹈袭前人一言一句;“修其辞以明其道”,把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来,以纠正骈文写作的远离社会人生;“为文为人并重”,作家的思想道德修养是为文立言的根本。
19、李觏要求文以经世,发挥“治物之器”的作用,反对拟古和“雕锼以为丽”(《上李舍人书》、《上宋舍人书》、《原文》)。尹洙摒弃骈文,致力写作简而有法、辞约理精的古文。苏舜钦高度评价了古代设官采风的重大作用,认为写作诗文的根本目的是“警时鼓众”、“补世救失”,反对以藻丽为胜,提倡“道德胜而后振”(《上孙冲谏议书》)。
20、他的诗文词赋,都体现北宋文学的最高成就。苏轼也重视人才。被称为“苏门四学士”的黄庭坚、秦观、张耒、晁补之,以及陈师道等人,都成了北宋后期杰出的作家,对北宋文学繁荣都作出了贡献。
1、①有意把诗文革新同范仲淹领导的政治改革结合起来,使古文、诗歌和文学理论批评为现实政治斗争服务,从而把运动更加引向了自觉和深入。
2、明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》,后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》,从此,“唐宋八大家”便成了中国封建社会后期文人写作散文的楷模。
3、宋代古文运动的主要特点,第一是主张明道。欧阳修说:“道胜者,文不难而自至。”(《答吴充秀才书》)苏轼说“吾所为文必与道俱”(《朱子语类》引)。
4、当然还有散文,不过散文相对于这种骈文来讲是相对立的,因为散文能够很好地运用各种文字进行组合成自己想要表达的语言文学,可以很好地表达出自己的感情,带有感情色彩的散文读起来是很受人感触的,散文的特点是非常的简单,相对来说比骈文更加的自由一些,人们写文章一般都是散文比较多,所以骈文的兴起相对来说对于文字上是比较独立的语言。
5、宋代的散文作品,更多地朝着“文从字顺”的方向发展,比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离,因而更有利于表情达意,也更容易为人们接受。
6、但是,他们对文学改革的倡导,在当时影响不大,而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。于是继起的穆修提倡为道而学文,极力反对骈文的章句声偶。他不顾流俗的诋毁,刻印韩柳集数百部在京师出售,以提倡韩柳文自任。
7、(请备注“地区+进群”)
8、其次,文化的复兴应该从读“古文”开始。韩愈所说的“古文”是指“三代两汉之书”,实际上是今天我们所说的经典,读“古文”就是读经。
9、第(2)问的作用,由材料中“承担起了重续“道统”的责任“旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想,为其反佛提供理论根据”、“思想对后世产生了很大的影响”等信息不难得出。
10、当然,这并不是说经过一场古文运动,文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上,韩柳之后,唐代古文运动的一般发展情况,大致有两种趋向:一是以李翱为代表的偏于阐道,反映现实的范围窄了,一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”,使文章晦涩难晓,这都是不利于古文发展的。
11、唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙这八位并称为"唐宋八大家"。
12、唐代古文运动在中国古代散文发展史上的主要贡献,就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流,继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展,从而开创了散文写作的新局面,拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文,其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
13、王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分,提出文章的内容应有关“礼教治政”,“务为有补于世”,“以适用为本”(《上人书》等)。他一再痛斥“章句声病,苟尚文辞”(《取材》)的倾向,在诗歌方面独尊杜甫。
14、与韩愈一样,柳宗元也主张“文以明道”,他在《答韦中立论师道书》中说:“始吾幼且少;为文章以辞为工。及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。”柳宗元在反对浮绘雕琢的文风方面,在文体、文学语言的改革方面,与韩愈的意见大体相似,但不如韩愈那样系统简明。但是柳宗元更注重散文的文学性和审美性。
15、即北宋诗文革新运动,主要反对以西昆体为代表的浮靡文风,主张对诗、文进行革新。晚唐时期,古文运动趋于衰落,出现了讲究雕章琢句的不良文风。
16、古文运动是唐宋时期兴起的一种文学革新运动,主要内容是反对骈文,提倡古文,目的是推行古道,复兴儒学。韩愈 柳宗元是唐古文运动的代表。古文运动不仅仅是一次文体和文风的改革,更是地主阶级以恢复儒道为目的,力图中兴的一次性改革,是政治经济革新思潮在文学上的反映,宋代的欧阳修凭借政治地位,大力倡导古文,带动了一支写作队伍,将古文运动推向一个新的阶段。
17、对奢靡的文风,强调内容和形式的统一;师古的同时又强调创新,主张“师其意不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》),“唯陈言之务去”(韩愈《答李翊书》),反因袭,贵独创;强调作家的思想修养,主张文章要反映现实,干预现实,“不平则鸣”。这是一次名为复古、实为革新的文学运动。
18、柳宗元和韩愈是唐代古文运动的倡导者。唐代古文运动发起于中唐,但它的成功却在北宋。除韩愈、柳宗元外,唐宋八大家中的其余6人,即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。
19、曾巩、苏辙、王令等人,也各自以其文学理论和创作实践,在运动的深入发展中发挥了骨干作用。而领导这次运动取得全胜的是苏轼。苏轼是继欧阳修之后文坛领袖。他提出诗文应“有为而作”,“言必中当世之过”(《凫绎先生诗集叙》),号召作家要“缘诗人之义,托事以讽,庶几有补于国”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。
20、人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”,把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。
1、而是应该在学校中学习更广泛的古代优秀典籍和文化,结合地方文化资源推进古圣先贤教育;重视古人读书的智慧和经验,构建从蒙书到经学的古诗文学习体系。
2、要求写作必须有认真的态度,不能出现轻心、怠心、昏气、矜气。
3、(1)唐朝由盛转衰;内容空洞的骈体文流行;佛教盛行,华夏传统受到冲击。(8分)
4、(1)根据材料并结合所学知识,指出韩愈提倡古文运动的背景。(8分)
5、北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动,主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。但这场文学运动,同时对诗、文进行革新,与政治斗争关系更密切,历时更久,波及更广,参加者更多,其影响也更为深远。
6、韩愈在给皇帝的《论佛骨表》一文中说:“夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。”他甚至认为佛教“伤风败俗,传笑四方,非细事也”。
7、韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表,也是"唐宋八大家"中的仅有的两个唐朝作家。他们倡导古文是为了推行古道,为了复兴儒学。
8、形成了教化中心说和完整的道统文学理论。元结等人又特别强调文学的讽时刺世功能,萧颖士、柳冕等强调文章的教化作用,这对韩柳古文运动都产生了直接的影响。
9、非常感谢,以上回答供您参考,但愿能够对您有所帮助。希望我们能够共同学习,一起探讨,共同进步!
10、唐代的古文运动是一次重要的文体改革运动,倡导者是(韩愈)和(柳宗元),实际上古文是新体(散文)
11、明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就,追根溯源,无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动,可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。
12、第(1)问背景,分析概括材料不难解答。由“韩愈是唐中后期著名文学家、思想家”可提取出唐朝由盛转衰;由“皇帝崇信佛教,韩愈力加谏阻”可提取佛教盛行,传统受到冲击;由“当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文,朝廷亦将之作为选才重要标准”可提取出骈体文流行。
13、韩愈和柳宗元发起了古文运动。这一运动发起于中唐,但它的成功却在北宋。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈等人举起“复古”的旗帜,提倡学古文,习古道,以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应,逐渐形成了群众性的斗争浪潮,压倒了骈文,形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时,已有人提出改革的要求,初唐陈子昂曾主张“复古”,是文体革新的先驱者。其后,萧颖士、李华等继起,提出取法三代两汉的主张,为韩柳古文运动做了思想准备。
14、关于学习标准,主张“非三代两汉之书不敢观”(韩愈《答李翊书》),不仅重视经史,也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就,吸取他们的精华,丰富自己的写作。
15、梅尧臣论诗强调《诗经》、《离骚》传统,重视比兴,力贬浮艳堆砌恶习,要求诗叙人情、状物态,意新语工,景与意会,达到“平淡”高境。苏梅二人的诗风有豪放和淡远之别,但都注重反映现实的社会生活,有力地打击了西昆体无病呻吟的浮艳诗风。他们在诗文革新运动中作出了重大贡献。
16、不过韩愈提倡复古,还不止是改变文风这么简单,他还有更大追求。陈寅恪认为,韩愈的终极目的,是为了在唐代佛教思想盛行的情况下,通过古文运动,把唐代文人的力量爆发出来,让儒家的纲常伦理,取代佛教的脱离红尘、追求解脱,重新成为社会的主流价值观。但很遗憾,韩愈的努力并没有成功,随着韩愈的逝世,古文运动也渐渐偃旗息鼓,到中晚唐时期,社会上流行的,仍然是韩愈所反对的骈文。在此之后,就是五代十国的一片混乱,而当历史发展到宋朝,国家重新回归统一之时,宋代的士大夫们继承了韩愈的衣钵,他们要重新振兴儒学,建立时代的精神,于是古文运动卷土重来。
17、隋文帝时下诏禁止“文表华艳”,李谔上书请革文华,都没有扭转颓风。唐朝初期文坛,骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张;王勃提议改革文弊,但他们自己的作品,仍用骈体;陈子昂也揭橥复古的旗帜。
18、要为真理而斗争,欢迎回到20
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