荀子名言名句与人善言的区别(精选好句97句)

荀子名言名句与人善言

1、荀子的名人名言

(1)、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

(2)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。(《荀子·修身》)

(3)、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

(4)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

(5)、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

(6)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

(7)、三为祭酒(曾多次出任齐国稷下学宫的祭酒)，最为老师(老师的称谓由此而来)。辞赋之祖。

(8)、凡斗者，必自以为是而以人为非也。——《荣辱》

(9)、选自《荀子·儒效》。内：内心。诬：语言不真实，欺骗。(译文)知道就说知道，不知道就说不知道，对内不用来欺骗自己，对外不用来欺骗别人。

(10)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

(11)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

(12)、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。

(13)、战国·荀况《荀子·修身》。跬(kuǐ)步；古称一举足(一脚向前迈出后着地)的距离为跬，两举足的距离为步。跛鳖：瘸腿的鳖。累：堆积。辍(chuò绰)：中间停顿，停止。崇：增长，积聚。这两句大意是：不停地迈步，瘸腿的鳖也能行程千里；堆土而不停止，高山也能垒积而成。事业的成功在于韧性的坚持之中。量的积累形成质的变化，是事物发展的规律，对于人来说，无以小而不为，正是努力不懈，才会取得光辉的业绩。

(14)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

(15)、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。荀子《大略》

(16)、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

(17)、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

(18)、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

(19)、——杰里米.泰勒，美国政治家 友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。 ——奥斯特洛夫斯基，前苏联作家 一个人在其人生道路上如果不注意结识新交，就会很快感到孤单。

(20)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。----《劝学》君子曰：要走比用不可以已。青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮(左得成为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》

2、荀子名言名句与人善言的区别

(1)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

(2)、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

(3)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。

(4)、凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》——荀子经典语录

(5)、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的“言”，是与国有益之言；所说的“行”，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。

(6)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

(7)、见《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行动，实践。敦：厚。这两句大意是：懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。这名句体现了荀子的“知行”观。在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”、“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。这种强调知行统学以致用的观点，现在看也是正确的。

(8)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。----《劝学》

(9)、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

(10)、(解释)说帮助人的话，比(给他)布帛还温暖；说伤害人的话，比矛戟造成的伤口更深。

(11)、——《劝学》言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

(12)、战国·荀况《荀子·荣辱》。这几句大意是:赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。言语可以给人带来愉悦,也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛,恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用“与人善言,暖于布帛”表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖,用“伤人之言,深于矛戟”表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。

(13)、战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。

(14)、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手

(15)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(16)、赠人美好的言辞，比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。

(17)、见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。

(18)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

(19)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(20)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

3、荀子待人名言

(1)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》

(2)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

(3)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。(《荀子·天论》)

(4)、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

(5)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。

(6)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

(7)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(8)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

(9)、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

(10)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

(11)、关门弟子战国的韩非、李斯，再传弟子汉初的张苍等。

(12)、解释：对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。

(13)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

(14)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(15)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(16)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

(17)、战国·荀况《荀子·解蔽》明:光明，明亮。贤:人才，贤德。指有德有才的人。

(18)、(4)道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。(《荀子·修身》)

(19)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

(20)、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

4、荀子名言名句与人善言的关系

(1)、——《劝学》君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。

(2)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

(3)、笃志而体，君子也。(意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子)----《荀子·修身》

(4)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。荀子

(5)、(《荀子·劝学》)(8)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

(6)、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

(7)、出自《荀子·荣辱》。(释义)赠人以美好的言辞，比布帛更能温暖别人；而用恶语伤人比用矛戟刺人伤得还要深。

(8)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(9)、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。----《荀子》

(10)、——《非相》行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

(11)、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

(12)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

(13)、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

(14)、——《劝学》为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(15)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。

(16)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

(17)、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。----《荀子-天论》君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。----《修身》

(18)、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子

(19)、见《荀子·大略》。博：教导、辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是：国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。

(20)、——《劝学》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》神莫大于化道，福莫大于无祸。

5、荀子的与人善言下一句

(1)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。荀子

(2)、战国·荀况《荀子·荣辱》。穷：窘迫。这几句大意是：能了解自己，有自知之明的人，从不埋怨别人；知道自己命运前途的人，从不埋怨上天；埋怨别人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常没有志气。这几句说明人不应“怨天尤人”。而要做到不怨天尤人，必须有自知之明，能够了解自己，战胜自己；同时能审时度势，对大环境、天气候有所了解。做不到这些，常常会在工作中出现各种问题，出现问题后又怨天尤人，无助于解决问题，只能增长消极情绪，志气低落，从而产生新的、更多的同题。可用以劝勉青年人应有自知之明，不要怨天尤人。

(3)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。----《修身》

(4)、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》

(5)、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。

(6)、大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——《大略》

(7)、功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。——《宥坐》

(8)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

(9)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

(10)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

(11)、此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。

(12)、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。——荀子

(13)、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

(14)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

(15)、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

(16)、君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

(17)、——《劝学》谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》志意修则骄富贵，道义重则轻王公。