谁言寸草心报得三春晖的简单意思(精选好句70句)

谁言寸草心报得三春晖的意思简短

1、谁言寸草心报得三春晖的意思言的意思

(1)、成都望江楼茶联，作者清代何绍基：花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。

(2)、有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

(3)、“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”妈，这首诗是我的至爱，“游子”就像我，一个在外游子。“慈母”就像是您，一个最伟大的母亲。还记得吗？您为我织的那件毛线衣，至今我还舍不得穿，我记得，那是您亲手一针一线精心为我织的，毛衣上的一针一线都夹杂着您的汗水和一个母亲独有的慈爱和挂念。尽管它并不十分名贵、华美，但对于我来说，它就是一位母亲送给自己孩子最珍贵的礼物。妈，多谢您！多谢您往日为我操劳的心，多谢您给了我天底下最温暖的母爱……

(4)、    作文十分重视语文素养，而语文素养又来自文化积淀和个性思维。所以，平时注意收集整理有关“文化类”的写作素材，临到时，针对所写的话题进行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成为写作题材，这是事半而功倍的举措。

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(6)、大明嘉靖辛丑年(1541)，文徵明是年71岁。文徵明于册首写明所书为杨维桢著《春草轩辞》，册尾亦注明乃为孝子后裔华沂重所书。华幼武(1307－1375)，字彦清，号栖碧，工诗，有《黄杨集》三卷传世，后收入《四库总目》。自晋“孝祖”华宝以来，华氏代有孝名。华幼武六岁失怙，事母陈氏至孝。元至正二年(1342)，陈氏获“贞节”旌表。华幼武名其居为“贞节堂”，又构“春草轩”，取唐人孟郊《游子吟》中“谁言寸草心，报得三春晖”诗意，以示感恩其母。全文字体为行楷书，楷中带行，结构严谨，字形隽秀，不知何故失步之处亦多，这种现象在文氏书法中极为罕见，如第四行的“孤”字、第十四行的“不”字等。本册上钤印较少，只有结尾的“文徵明”白文方印和“玉磬山房”白文方印，其余信息皆无。由于该书册是华氏家族旧藏之物，且一直深藏华府，其内容更是与华家密切相关，再加上书册本身纸墨气息甚古，故不应轻易断其为伪。

(7)、端居念物化，草屋秋风生。白云往东来，因之感浮名。素发已充领，世欲移聪明。穷无致用资，安事蜚英声。尘埃失故步，□大怀若龄。菁华不复妍，白日已西倾。抚时不能忘，徙倚当前荣。寒花媚幽独，怅然伤我情。怆兹霜露早，宁知岁功成。右录呈补庵先生正之，徵明拜稿。

(8)、    ⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶与人⑸清心寡欲⑹修身养性⑺爱好⑻陶冶、濡染

(9)、信中提及到非常有意思的事情，文彭推荐自己的亲戚张颙甫到华家制造纸匣，且告知华夏，张读过书，对于苏州地区的书画名家有所了解，让华夏接纳。

(10)、六个字，让一个家族出了36个皇后、36个驸马、35个宰相

(11)、    这是一首以的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路；要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。

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(14)、    ⑴国粹⑵艺术魅力⑶文化交流⑷虚拟与写意⑸民族的与世界的⑹节奏⑺艺术与人生⑻经典与流行

(15)、有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

(16)、    京剧艺术博大精深，四大行当——生、旦、净、丑，尽显百态人生；京剧表演——唱、念、做、打，展示绝美京剧。今天我们了解的只是京剧的“冰山一角”，京剧以它特有的魅力征服了许多人的心，很多外国人开始不远万里来中国学唱京剧。多姿多彩的脸谱、色彩缤纷的服饰、无穷的道具、精彩分呈的唱腔流派，京剧不愧为戏曲艺术中的一支奇葩。

(17)、    十六届四中全会把提高建设社会主义先进文化的能力作为加强d的执政能力建设的五大任务之这是我们d对“代表先进文化前进方向”论述的深化，对“三个代表”重要思想的进一步丰富，也是我们d执政理论的创新和发展。这充分表达了d中央对我们宣传文化的高度重视和新的更高的要求。先进文化是中华民族几千年优秀文化凝聚的结晶，是我们d和人民经过长期革命和建设的实践经验的，它是中国特色社会主义的先进文化。

(18)、临行前一针针密密地缝缀，怕儿子回来得晚衣服破损。

(19)、徵明此来病冗愦愦，略无好怀，四方逋夷，皆置不办。惟执事所委，日夕在心，因不得稍间耳。数厪使人无□惭悚。今一面操当三五日间得课上也。惠麦多谢不悉，徵明顿首，奉覆师鲁文学尊兄侍史，五月廿一日。

(20)、华云(1488—1560)，字从龙，号补庵居士，无锡人。少颖异，能诗文，曾师事邵宝、王守仁。嘉靖二十年(1541)进士，榷税九江。时严嵩用事，以刑部郎中乞休，是明代著名的书画收藏家。华云家饶于资，晚岁仿范文正公义庄事，捐田千亩以赡族，肖先世孝子像其中。筑真休园于宅旁，法书名画充牣其中。文徵明与无锡华氏家族素多交往，其中，交往最密切者莫过于华云、华夏及华世祯。

2、谁言寸草心报得三春晖的简单意思

(1)、    对于文化的界定，众说纷纭。我们整合以下信息，作为诠释的依据和参考。(1)“文化：广义，指人类在社会历史过程中创造的物质财富和精神财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”(《大百科辞典"七》P1)(2)“文化：人类所创造的财富的总和,特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。”(《金山词霸》)(3)“文化：广义的文化泛指人类一切活动及其所创造出的所有事物之总和。一般意义上的亦即狭义的文化专指语言、文字、文学、艺术、习惯以及人类其他精神活动及其产物。(刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会》P109)(4)“文化存在于各种内隐的和外显的模式当中，它凭借符号的运用得以和传播，并构成了人类社会的特殊成就，其中包括他们制造物品的各种具体方式和模式。文化的基本要素是传统(通过历史科学衍生的和由选择得到的)观念和价值，其中以价值观尤为最重要。”(美国文化人类学家克鲁伯和克拉克洪在《文化，其与定义的批评》)(刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会》P107)(5)“英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和”。(张岱年、程宜山著《中国文化论争》P1)龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。

(2)、最有特色也最有嚼头的，是金针炖鸡炖肉。将暴晒得干爽爽的金针菜水发之后，入小草鸡或红烧肉中先急后缓咕嘟嘟、咕嘟嘟炖将起来，鸡香、肉香吸纳了金针的干花之香，愈加醇香可口，荚一节两节针管状的金针条儿，观之油亮透明，细嚼慢品，鲜美爽滑，耐口生津。小时候，我就爱吃母亲做的金针炖小鸡，我总是挑那一节节吸纳了肉汁醇香而饱胀开来的金针菜吃，满口都是乡愁的味道，母亲的味道。

(3)、“晋”榜题名，刘军华荣耀当选2019三晋工匠年度人物

(4)、“寸草心”：诗人在此，以小草抽出的嫩芽，比喻儿女对母亲的孝敬之心，极言其小，微不足道。“三春晖”：指春天的阳光。

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(6)、昔人称文太史山园图云，位置古雅，绯娓绝伦。楞伽先生此幅直造其奥，以补写闲居诗意，殆有深相契者。抑余读东坡和陶此韵诗，当雨甚不能寐，而一篇中三言乐其云，四时靡不佳，盖心不为境累，乐不以时地易也。由是，以推画中光景，作陶公栗里观，可作文氏停云馆观亦可。己卯(1879)展重阳香禅居士识。

(7)、后钤“顾千里经眼记”朱文长方印。另左下钤收藏印两方，分别为“晋陵华氏”朱文方印、“褒忠旌孝之家”朱文方印，当为华氏家族的鉴藏印。该书册原非一册，清初顾苓的跋文中就曾明确指出“诸札往还无非文章翰墨之事，龙叔集为一册”，是一个顾氏称之谓“龙叔”的人将之集册。其上的鉴藏印亦寥寥无几，文徵明父子之后，顾苓、顾千里的款印是目前所能见到的最早鉴藏印记，至于款署“子湘”的题识则更为晚甚。

(8)、萱草是可入药的。宋苏颂的《本草图经》谓萱草：“主安五脏，利心志，令人好欢乐无忧，轻身明目。”明李时珍《本草纲目》称其：“食之动风，令人昏然如醉，因名忘忧。”其性味甘、凉，具有清热利尿、凉血止血之功，常用于腮腺炎、黄疸、膀胱炎、尿血、小便不利、乳汁缺乏、月经不调等症。现代医学研究表明，萱草还有很高的营养价值，含有丰富的蛋白质、糖类、脂肪、无机盐、食物纤维、维生素C、多种微量元素、矿物质和丰富的人体所需的氨基酸，它含的胡萝卜素、核黄素和钙均高于其他蔬菜，并能显著降低血清胆固醇的含量。

(9)、孟郊(751—814)，唐代诗人。字东野。湖州武康(今浙江德清)人。少年时隐居嵩山。近五十岁才中进士，任溧阳县尉。与韩愈交谊颇深。其诗感伤自己的遭遇，多寒苦之音。用字造句力避平庸浅率，追求瘦硬。与贾岛齐名，有“郊寒岛瘦”之称。有《孟东野诗集》。

(10)、    “典故是一滴水，映射着大千世界，大到治国安邦，小到处事为人，中华五千年的历史文化，在一个个简短的典故中得到了充分的体现。”

(11)、报得：报答。三春晖：春天灿烂的阳光，指慈母之恩。

(12)、母慈儿孝顺，是一种美好的家风。“家”文化是中华文明的精髓，是中华民族的灵魂，它在培养亲情、稳定社会、处理矛盾等方面发挥了非常重要的作用。

(13)、(2)潘钟瑞，1822—18原名振先，字麟生，号近僧、瘦羊、香禅，晚号香禅居士、瘦羊居士，长洲(今江苏苏州)人。诸生，太常寺博士。精篆隶、工词章，长于金石考证，所交皆当世名士。

(14)、其中一句“谁言寸草心，报得三春晖”，说的是孩子们拥有一颗像小草一样脆弱的心，而父母对孩子的爱就像春天的光辉一般伟大，父母的恩情，孩子是难以报答的。其实，从本质上来说，父母给的爱本身就很伟大，即便从小开始，也是报答不完的。所以，这里可以引申出一个问题：“儿女应该何时尽孝？”李汉秋曾说过一句话，“美国人绝对不会说，我长大以后让妈妈享福。”仔细想想，这句话说得很有深意！

(15)、(13)同注87—97页。笔者按，图册中称为行草书册《文徵明父子致华夏家族信札》。

(16)、我的父母都是年过七十的退休老干部，身体状况并不太好。母亲身体瘦弱患有糖尿病，父亲腿脚不便有高血压，但为了支持我的工作，两位老人毅然从县城老家来到了省城长沙照看孙女。母亲每个清晨要准时叫醒小孙女按时起床上学，晚上要做好晚饭迎接小孙女回家，白天还要照顾腿脚不便的父亲，但母亲日复一日每天都乐呵呵的。

(17)、因为工作的特殊性，我不能常回家看看，不能像其他儿女一样悉心侍奉在侧，尽情互诉衷肠。但作为母亲，您的每一声叮咛，每一份牵挂，每一个关心都不会缺席，反而慢慢渗透到我生活的全部。所以，借着这个节日一定要对你们表示感恩，感谢。感恩你们，一路陪伴着我成长，教育我坚强、隐忍，永远别轻易说放弃；感谢你们为了这个家作出的努力与牺牲，才让我更自由更洒脱的去追寻梦和远方。

(18)、向承远顾，忽遽失欤，至今愧悚。所委寿安堂记，雅意所属，不得控辞。弟芜劣之笔，恐不足以副来□之意耳。嘉仪郑重，祗领感怍。使还，草草奉覆，不宣。徵明顿首奉覆。从龙进士先生尊兄侍史，腊月七日。

(19)、由是，文徵明、文彭、文嘉父子三人分别跟华家的华泮、华夏、华世祯进行书信往来，构成华氏家族和文氏家族两代人的世家通谊。其中文徵明和文彭的书信字体都为草书，且和二人常见的书风极为相近。文徵明行草书用笔精到，行笔较为干练老辣，提按明显，整个书风呈现出清逸典雅，古健遒伟的特点，尤其中晚年，其行草书的个人风貌极为突出。而这批信札都具有这些特点，属于文徵明行草书的常见路子。就其两个儿子来说，文彭行草最似其父，且常为文徵明代笔文中提及的六开文彭书信，其书风最像乃父，但行笔不及其父老辣干练，遒劲之感也不及其父，却是温润潇洒过之。文嘉的书信为行草，在现存书画实物中极为少见，比起父兄而言，文嘉书法确实逊色不少。文嘉书法细劲清秀，略显拘谨，较之文徵明之严谨劲健、文彭之潇洒奇倔，略有不如。信札落款下钤一白文方印“肇锡余以嘉名”。册后有明末清初人顾苓(17)题识：

(20)、后钤顾氏“顾子长”朱文方印、“鞟翁”朱文方印、“仙阶一品”朱文方印。画心右侧则有顾氏好友潘钟瑞(2)的楷书题识：

3、谁言寸草心报得三春晖的句意是什么

(1)、北宋诗人叶梦得以“萱堂”代指老母，“白发萱堂上，孩儿更共怀。”表达的母爱却让人心绪释然。南宋理学家朱熹写有一首《萱草》，“西窗萱草丛，昔日何人种。移向北堂前，诸孙时绕弄。”表达了同样的怡然之情，儿孙绕膝，颐养天年，这是家中老母亲最大的快乐啊！

(2)、文彭的弟弟文嘉也给华夏写了一扎，文中亦是同样谈及华夏托付给文嘉的事情：

(3)、文徵明、文彭、文嘉《与无锡华氏家族书函》册页考释

(4)、每每分别的那一刻也是我最愧疚亦最心酸的，因为相守的时刻太短为您做的还远远不够，下一次的重聚还不知是何时？我不祈求上天给您格外的恩赐，只愿您平安长寿等我归来！

(5)、华世祯，字善卿，号西楼，人称湖桥生。少从王鏊学经，补博士弟子，以才藻见推。其为人侠烈自负，寄托旷远，喜鉴定法书名画、钟鼎彝器。时文彭年则信当作于1567年。而华世祯年可推知其生于1483年。信中述及文徵明去世时，华世祯还曾到墓地，两家堪称通家之谊。信中所提及“画银二钱”，也使人得以知道文彭在当时的画价。信中又及豫庵，应指无锡人华启直(1533—1597)，字礼成，号豫庵，嘉靖四十一年(1562)进士。

(6)、龙井云雾毛尖瓜片碧螺春，银针毛峰猴魁甘露紫笋茶。

(7)、上述七封乃是文徵明写给华泮的信札，因为华泮字汝鲁，号晋斋，所以信中多次使用其字号。这些信札提及了如下几件事：一是文徵明在信中反复提及自己身体不好，患有疮毒等病，有时精神气也欠佳，但是书画应酬较多，使其力不从心，说明该信札作于作者晚年。二是提到文徵明妻子亡故，根据周道振《文徵明年谱》一书知，文徵明妻吴氏卒于嘉靖二十一年壬寅年(1542)农历八月二十一日文氏时年73岁，由此可以极为准确地断此信札的书写时间。三是信中多次提及书画应酬以及高丽扇等，令人怀疑华泮是否为文徵明的书画经纪人，文氏的一些书画应酬由华泮做中人进行运作。四是文氏信中也反复提到一些有关文、华两家的生活琐屑，这说明他们是多年交情，且非同一般朋友可言。作为文氏七十多岁的笔迹，这些信札全用行草书写成，笔力雄健，笔法精到，骨力挺拔而又自然静穆。很有意思的是，文徵明年长华泮较多，至少在三十岁以外，但是书信的用语却显得极为亲切自然，没有明显的长幼之分，说明二人当是忘年交。

(8)、近数十年，赏鉴家尤重书札，予所见不少，如此册汇自华氏，家云美为之跋，洵属上，亦非寻常零星凑集者比也。道光丙戌(1826)元和顾千里呈观于扬州新城之翠筠馆，并记。

(9)、江南望族无锡东亭华氏，源出商代最后一位王商纣的庶兄——微子，经过世代相传，居于晋陵(即今常州一带)的华覆，是为江南华氏一族的始祖。华覆后传三代至华豪，其子华宝居于无锡之隆亭(今江苏省无锡市东亭镇一带)，由是无锡隆亭成为江南华氏的祖居之地。其后历经社会变迁，虽亦多有迁徙，但无锡东亭始终被华氏后裔作为其祖源所在。宋元时期，华氏家族与许多文人名士有交往，如现藏无锡博物院的《文徵明书杨维桢〈春草轩辞〉》册页(纸本，每开纵32厘米，横5厘米)就是华氏后人邀请文徵明抄写的元人辞文。另《春草轩记》后有段天祐、胡助、杨维祯、陈基、潘纯、张世昌、高明、王逢、杨铸、宇文谅、贡师泰、周伯琦、迺贤、陈远、塗贞、谢理、韩文璵、王余庆、黄师宪、金玉、范成等人的文字，可以管窥其交游情况。迨至明清，华氏家族依旧是名人辈出，如大藏家华夏、华云、华世祯，书画家华察、华坡、华冠、华胥、华翼纶、华曰曾、华鲲、华艺珊等。其中清末民国时期的华绎之，则是华氏家族中集实业、书法与收藏为一体的卓越人物。

(10)、    ⑴对联与文化⑵趣话⑶谈笑风生⑷积极入世⑸理想与追求(6)科举弊端(7)推敲

(11)、    ●端详这一枚贝壳，不由我想起台湾作家席慕容的《贝壳》里的话：“为了这样一个短暂和细小的，为了这样一个脆弱和卑微的生命，上苍给它制作出来的居所却有多精致、多仔细、多么地一丝不苟啊！”是啊，人的生命诚然也是短暂的，渺小的，与时空无限的宇宙相比，个体的人不过是匆匆过客而已，实为沧海一粟。然而，人活在世上，比起“贝壳里的生命”，停留的和空间或许定能“更长”“更多”一点，就是再短暂、再渺小，也要胜似贝壳里的生命啊！一个人的能力诚然有大小，但是，自己能够做到的事情总应该坚持不懈的努力，尽可能做得更好些，不论是“伟大”还是“平凡”，都要尽可能创造出“令人、令人惊叹的东西来”。

(12)、此外，信中谈及的“倭寇”也是明代中后期一件极为重要的政治事件。明代嘉靖年间持续到隆庆、万历年间的四十年(1522—1620)，是明朝倭寇为害最烈的时期，史学界称“嘉靖大倭寇”。《明实录》中就曾多次记载倭寇数侵苏州的史实，文彭的书信也吻合了当时的时代背景。文彭书法各体兼善，且都很有功力，其草书出入于钟、王、怀素、孙过庭等，且常为其父代笔。这封草体书信书写流畅自然，带有唐人遗风，由于是家书的缘故，写的更是轻松自然。结尾没有印章，却有近代篆刻家兼书画家丁辅之(12)的“丁辅之曾观”的白文方印，说明该信札曾被丁氏过目。另有一“刘□□秘藏章”的朱文长方印，字迹漫漶不清，难以考证。

(13)、突如其来的新型冠状肺炎病毒打乱了原有的工作和生活。母亲为了减少我从工作地到家里往返颠簸疲劳，来到陌生的城市十堰为我和孩子们洗衣做饭，妈在的地方就有家的味道。

(14)、    清代诗人舒位的诗作很有成就，可他非常谦逊，把自己的知识和创作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的书斋为“瓶水斋”。(《独具个性话书斋》)

(15)、感谢母亲，把我带到这个五彩缤纷的美好世界。

(16)、    达"芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”(因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号)从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。(陈钢《钢琴家的脚》)

(17)、“谁言寸草心，报得三春晖。”出自唐·盂郊《游子吟》。这首诗以富有感情的语言，表达了一位慈母对即将离开自己的儿子的深深的爱，令人感动。成语“寸草春晖”就是从这首诗中简缩而来的。

(18)、有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢?

(19)、这是劝导老朋友忘却忧愁和烦恼，快快乐乐过人生之意。南宋诗人王十朋的《萱花》一诗，使萱草成为文人士子远游时解脱忧愁的一种精神寄托，诗云：“有客看萱草，终身悔远游。向人空自绿，无复解忘忧。”

(20)、雷州话俗语：“牛那去京还是牛”，这句话书面的意思是，一头牛，即使它去了北京，见过世面，回来后它还是一头牛。一般用来形容某个人一些难以改变的劣性，所谓江山易改，本性难移。

4、谁言寸草心报得三春晖表达了怎样的意思

(1)、孟郊是位可怜的诗人，苦吟了一辈子，他写的每首诗读起来都特别凄寒，一生只写了这一篇格调还算不错的诗。

(2)、临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。

(3)、 我们可以来探讨一下什么叫享福？我们总想着长大后一定要让父母享福，究竟要让父母享什么福？怎么样才算是享福呢？无非就是让父母过上好日子，好日子从本质上来说还是偏向于精神富足，一家人都平平安安、开开心心，比物质重要多了，关键是小时候孩子确实没有物质，但是爱是与生俱来的财富，给予父母爱，就是在让父母享福，好的生活一定离不开相互关爱，日子需要一天天过，漫长的日子更需要和谐的家庭关系来维持。所以，情感的培养是享福的关键，但有多少人抹去了这部分，也许因为羞于表达、也许因为一些生活摩擦，总之，情感这种东西，越小的时候越应该表达出来，也越容易表达出来。

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(5)、(3)据陶渊明《九日闲居诗》文：“世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有馀声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚壘，寒华徒自荣；敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。”

(6)、   直接写母爱的古诗，好像不太多，有名的就更少，以至于一说到母爱就想到这首诗。简约的语言蕴藏着厚重的情感。

(7)、这段文字极为清楚地交代了该书册的流传过程。书册最初为文徵明写给无锡华云的，后归清人毛意香他在这件作品上钤盖了“毛怀”朱文方印一枚。光绪己卯年(1879)三月，顾曾寿又写了一段题识，多是抒发情感之辞，正如他在文尾所说，“己卯三月坐雨无聊录”。令人不解的是，书册本幅出现了“彦冲”朱文方印，说明刘泳之(6)也曾收藏过此物。严格意义来讲，非藏家不会轻易钤印于书画本幅上。此外，“万”字朱文方印、“梅崖藏之”朱文方印、“万中立印”白文方印、“梅崖清福”朱文方印、“中立”朱文长方印为晚清藏家万中立(7)的藏印。在上述藏家中，华云、笪重光、毛怀、毛一亭、吴子鱼、吴祥之、顾曾寿、万中立等人皆有可靠印章和文字佐证他们和书册的关系。而毕泷(8)的藏印“太仓毕氏静逸图记”则不见于《中国书画家印鉴款识》一书疑伪。

(8)、    文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：

(9)、作为明中叶江南地区最大收藏家的华夏，文氏父子与其来往书函就显得极为重要，其中文彭给华夏的信札如下：

(10)、就好比你去饭店点餐，他们给了你食物，你也给了他们相应的报酬，从表面上看，这样已经公平了，但如果服务员给你上菜时，你对他们说一句谢谢是多余的吗？显然，你拿钱买的是食物，但不包括那些服务人员对你的用心，对人礼貌，彼此愉快交流，才是达成本次用餐的根本。回到父母与子女的问题上来，我们同样可以问自己一句：“父母给了我们生命，作为回报，我们给了父母一定的报酬是不是就足够了？”更何况是长大以后再让妈妈享福，中间的空白怎么弥补？