精选关于孔子的故事57句文案合集

一、关于孔子的故事

1、孔子在卫国不能够发挥自己的才能，打算上陈国去。他也不跟人家告辞，就带着门生走了。他们路过一个叫匡的地方(在河北省长垣县西南)，那边的人把他当做阳虎，就把孔子和他的门生包围起来。因为阳虎早先压迫过匡人，匡人都恨他。可巧孔子的相貌有点像阳虎，匡人就趁着他不得意的时候打算报仇。子路想要跟匡人打一打。孔子拦住他，说：“我和匡人没冤没仇，他们为什么把我围起来呐?这一定是个误会。”他坐下来弹琴，让人家知道他是个心气沉静的文人，不是阳虎。恰好卫灵公派人来请孔子回去，匡人才知道是他们自己弄错了，直向孔子赔不是。孔子白白地受了五天罪。

2、“周游列国，传道授业啊。”孔子说。

3、■发愤忘食：形容学习努力，工作勤奋。

4、一○孔子继续从事教育事业／35

5、一次，孔子在东游途中，被一位童子挡住了前行的去路。孔子从车中探身出来，询问童子姓名。童子答曰：“项橐(tuó)”。孔子也自报了家门。

6、胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。有关孔子的故事10子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗？”

7、孔子是一个重要的历史人物，所以我们要讲他的故事。

8、弟子们找不到老师，当然也很着急。子贡就到处打听老师的下落，后来碰到一个郑国人对他说：

9、“子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”

10、孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

11、孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀!他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。”

12、依据《史记》，把绝对的年代定在周元王元年，即纪元前475年。在这之前的春秋作为奴隶社会的末期，在这之后的战国作为封建制的初期。

13、公元前497年，55岁时，孔子开始周游列国。这年春天，孔子到达卫国。十月，孔子受谄言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子师徒又遭围困。后又返回卫都。

14、项橐并不知道自己面对的是人们所尊敬的孔子，就反问了几个问题，结果孔子一个也答不上来。连叹到：“后生可畏也”。

15、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。

16、翻阅《孔子圣迹图》，这位被尊称为“至圣先师”的师者，本身就是位虚心好学的学生。我们结合相应的图像，来讲两个孔子问学的故事。

17、漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。”

18、但他並沒有取得從政的機會，直到二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。公元前517年，由於魯國發生了政變，孔子到齊國闖蕩，自此開啟了顛沛流離的一生。

19、第在估价孔子时，我认为不能照我们主观上的认识，把孔子的思想作为一个严密的思想体系来对待，也不能拿后代由于演绎孔子的思想而构成的一套完整的儒家思想系统来派作孔子的思想。孔子虽然说“吾道一以贯之”，但究竟孔子的思想还没有达到成为一个严密的系统的地步，这是因为中国学术思想在那个时代还没发达到这个地步的缘故。所以我赞成侯外庐先生等所提出的“不均衡”“自论相违”。很多人过高地估价孔子，或过低地估价孔子，主要是由于没考虑到这一点。

20、子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”

二、关于孔子的故事

1、“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。

2、公元前550年前，孔子的父母(66岁的著名勇士“叔梁纥”和16岁的纯情少女“颜征在”)相爱，他们冲破礼法的种种制约勇敢地结合在一起。由于他们的结合不符合礼法，故称“野合”。

3、我们每一个做老师的人心中都有一个偶像，那就是被称为“至圣先师”的孔子。

4、孔子让弟子注水，果然如此。

5、孔子一面和学生们谈论，一面派子贡到楚国去接头。到了第四天，楚国的兵马到了，总算把孔子他们接到楚国去。楚昭王打算封给他一块土地。楚国的令尹子西反对这件事。他说：“大王千万可别小瞧了孔丘。他不像个当臣下的人。跟着他的那班人里头有文的、有武的，都是头等人才。要是他们有了地盘，慢慢地往大里发展，到那时候，大王想管他可就管不住了!

6、匡这个地方的人误把孔子当成了阳虎(阳虎当时是一个强盗的形象)，要追他打他，孔子害怕，就逃跑。稳定下来后，弟子颜渊慢了一拍，从后面赶了回来。孔子对他说:"我还以为你死掉了呢?"孔子这是以开玩笑的口吻表达他爱护弟子的情感的，他是怕弟子被匡人抓到了。而颜渊也颇懂幽默，就回答老师说:"你老人家还在呢，我哪里敢死啊?"有其师必有其徒啊。老师可爱弟子也跟着可爱起来了。

7、孔子60岁了，还拜师学琴。他学琴与别人不同，别人总是迫不及待地要求换新曲子，往往一首曲子只学两三天。可是空子学一首曲子埋头一练就是十天，明明已经弹熟了也不肯换新曲子。他不但把曲谱弹熟，而且还要通过曲子的旋律来揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、个性、精神甚至外貌。

8、李長之先生在《孔子的故事》一書中把孔子之死寫得詩意而富有悲剧意味，令我們體會到這位“至聖先師”的感性一面。作為整個東亞儒學體系的思想源頭，作為符號的“孔夫子”或“孔聖人”是熟悉到無需多講的，但對於“五四”以後的現代人來說，作為一個思想家，作為“人”的孔子已經遠去千年，又是十分陌生的。

9、孔子说：“给她六斗四升。”

10、子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”

11、这个人不是别人，他就是孔子的父亲。

12、小创与你一同走进孔子的故事

13、择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)意思是说，几个人一块走路，其中便一定有可以为师的人。

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15、有一天，他的妈妈说：“昨天我教你的字会背了吗?”

16、十五歲時，孔子立下好好學習各種知識本領的志願。但很快遭遇了社會的白眼：孔子十七歲時，魯國貴族季氏歡宴名流，少不更事的孔子穿著孝服就跑去了，被季氏的家臣陽虎呵斥：我們並不招待叫花子，你走吧！

17、“不对，父母亲。没有父母哪有后代!”

18、孔子心中暗暗惊喜，但表面上仍是不动声色的问道：“你的‘拳头巴掌手’，怎么能对我的‘荷叶莲花藕’呢？”颜回急忙站起来答道：“因为荷叶与莲花是同一种植物，藕是它们的果实，它们三个是一家；拳头与巴掌、手也是同一样物件呐。”孔子点头笑道：“还是颜回最有才华呀！”众弟子们也跟随着点头称是，自叹不如颜回有才气。

19、孔子见此情形，知道解释已没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。

20、项橐(tuo)，是中国古代的神童。年仅7岁就当了孔子的老师。《孔子项橐相问书》叙述的就是孔子拜项橐为师的有趣故事。

三、关于孔子的故事简要概括

1、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。

2、看见穿孝服的，虽然平日很亲密，也一定改变容颜。看见戴着正式礼帽的人和瞎子，虽然经常遇到，也一定表示礼貌。遇到穿丧服的，在车上俯身表敬意，同样那些为国家修筑城门、城墙之人，我们也要躬身行礼。

3、孔子可以说是中国乃至世界上非常有影响力的教育家了，他的“因材施教”理念为人们传承沿袭了上千年，至今还闪耀着光辉。

4、一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。

5、孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”

6、颜征在说：“你这么认真学习，难道学会了礼制，长大了去做管庙的官吗?”

7、而且，由于孔子所处的时代的过渡性以及他的政治地位(他不仅当过高级官吏，而且一生主要活动除了教育事业外也是奔走做官，就是教育事业也主要是训练弟子们做官的)的关系，他的思想有许多不彻底、不明朗、对上妥协、对劳动生产和劳动人民轻视的地方。这些地方集中地表现的就是他所谓的“中庸”之道。这是他的软弱处。

8、根据《孔子世家》记载，19岁，服母丧期满的孔子，打点好行装，仗剑去国，只身来到宋国。

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10、“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。

11、孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”

12、《论语》中记了一些孔子讲究礼节的故事，如以下两则：

13、所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的；甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。

14、子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏!”

15、当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人。

16、一天清早，子貢來看孔子。孔子已經起身，正背著手，手裏拿著拐杖，在門口站著，像是等待什麽的樣子。孔子一見子貢來了，就說道：“賜呵，你為什麽來得這麽晚呵？”於是子貢聽見孔子唱了這樣的歌：

17、儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体现在外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已经陷入难以自拔的困苦，只能是靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。